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              二、這以后你談到感覺,你首先列舉了你通過感官所認識的和你當做真實的而接受下來的一切東西,因為大自然似乎是那么告訴你的。緊接著你又談到某些經驗,這些經驗把你對于感官的信仰全部推翻了,以致把你弄到我們在第一個沉思里所看到的那個地步,即懷疑一切事物。

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            3頁他忽然狂熱地爆發起來,他說生活比邏輯更要偉大,他借此對我的學說做了一種很

            因此,被表象的這個中介者之死,同時即包含著那沒有被設定為自我的神圣本質的抽象物之死。。。。。。。。。

            忌的。這些思想不能在顯夢中發現,除了其反面以外,而這就和前述第一類的夢相同。因此

              可是在我們形成了這兩種實體的清楚、分明的兩個概念之后,再看第六個沉思里講到的話,我們就很容易認識它們是一種東西或者兩種不同的東西了。

            一般人對中世紀(注1)有兩種誤解。現代的理性主義認為中世紀是完全黑暗的時期,他們認為中世紀普遍沒有個人自由;少數人剝削多數人;眼光狹隘,城里的人視近郊的農人是危險而可疑的陌生人——更不要說他國的人了;以及中世紀的人迷信和無知。在另一方面,多數保守的哲學家以及若干對現代資本主義的進步批評者則把中世紀理想化了。他們認為,在中世紀,人們有團結感;經濟的目的在滿足人們的需要;人們之間關系是坦真而實在的;天主教教會是超國家性;以及人們有安全感,這是中世紀人們的特征。這兩種不同的看法做是正確的,所錯的是執于一端,而未看到另一端。

              兩位城里的客人說,有一個人知道他自己并不很了解天氣問題,而且也覺得也沒有必要了解這個問題。因此,他可以坦白地回答說:“我不能做判斷。我們知道的就是,無線電廣播是如此這般地說。”另外一個城里人則不同了。他相信他對天氣知道的很多,雖然實際上他不過知道一點皮毛而已。他認為他必須有能力回答每一個問題。因此,他想了一下,然后把“他的”的意見告訴了我們,其實,他的意見不過是無線電廣播的意見而已。當我們請教他的理由時,他告訴我,根據風向、溫度等等,他得到這個結論。

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