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　　引起我極大興趣的，是總靈塔對面立著永井荷風的詩碑和筆冢。詩錄自《偏奇館吟草》中的《震災》，并非專為此寺而作。據說荷風生前喜歡造訪凈閑寺，哀悼死去的游女。自留學歸來著意尋求"江戶趣味"，荷風經常出入青樓，且與藝妓結婚，離婚，自是最有資格為游女寫悼亡詩者。日本文人歷來不太"道學"，再加上江戶游戲文學的傳統，置荷風詩及像于此，想來本人不會尷尬，游客也覺得"當之無愧"。

7歲時進行。

　　新道家盡管是道家，卻認為孔子比老子、莊子更高明。他們認為，孔子不講坐忘，因為他已經忘記了“坐忘”這樁事。孔子也不講“無欲”，因為他已經修養到這地步，已經沒有了“無欲”的欲望。正因此，《世說新語》中記載了裴徽和王弼的一段“清談”。王弼是玄學大師，他對于《老子》和《易經》的注釋都已成為經典著作。王弼和裴徽的對話是這樣的：

怖、如此殘暴的荷馬時代遺留下來的矛盾，使用的方法無非是把一個時代一分為二，然后依

不管舊德里還是新德里，寺院、神廟到處可見，這也是印度城市的一大

大概省一“人”字。

　　在普羅提諾的神秘主義里，并沒有任何陰郁的或者與美相敵對的東西。但他卻是許多世紀以來可以稱得上這一點的最后一位宗教教師。美，以及與之相聯系著的一切歡愉，后來就都被人認為是屬于魔鬼的了；異教徒和基督教徒都一樣地頌揚著丑與污穢。羅馬皇帝叛教者朱利安，也象他同時的那些正統基督教的圣人一樣地以多須髯而自詡。這一切，在普羅提諾里面是絲毫都找不到的。

　　因此，不可能有對在認識著的認識，因為這將意味著主體要與在認識著分離，而同時它又知道它在認識著——這是不可能的。

　　柏拉圖最重要的那篇對話，《國家篇》，大體上包括三部分。第一部分（到約近第五卷的末尾）包括一個理想國的組織；這是歷史上最早的烏托邦。

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