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        實在與現象之間的區別,是不會有巴門尼德和柏拉圖和黑格爾所分派給它的那些結論的。如果現象實在有表現的話,那末它便不是無物,并且因此之故它便是實在的一部分;這是一種正確的巴門尼德式的論證。如果現象實在沒有表現的話,那末我們為什么要對它傷腦筋呢?但是也許有人要說:“現象實在并沒有表現,但是它卻表現得有表現”。這種說法也沒有用,因為我們還可以問:“它是實在表現得有表現呢?還是僅僅表.現.為表現得有表現呢?”即使現象是表現得有表現的話,我們遲早也總會達到某種實.在.有表現的東西的,因此它便是實在的一部分。柏拉圖絕不會夢想到要否認我們面前是表現著有許多張床的,盡管說只能有一張唯一實在的床,亦即神所創造的那張床。但是他似乎并沒有正視我們面前有許多表現的這一事實的涵義,而這種“多”正是實在的一部分。任何一種想把世界分成為若干部分而使其中的一部分要比別的部分更為“實在”的試圖,都是注定了要失敗的。

          〔說明〕不用說,主詞(小項)除個體性外尚有別的特性,同樣,另一極端(結論里的謂詞或大項)除了單純的普遍性外,也還有別的特性,這里都不加考察,只著重論述它們所借以作出推論的那些形式。

        許多關于特征顯著的變種或可疑的物種的例子,十分值得考慮;因為在試圖決定它們的級位上,從地理分布、相似變異、雜交等方面已經展開了幾條有趣的討論路線;但是由于篇幅的限制,不允許我在這里討論它們。在許多情形下,精密的研究,無疑可以使博物學者們對可疑類型的分類取得一致的意見。然而必須承認在研究得最透徹的地區,我們所見到的可疑類型的數目也最多。下列的事實引起我極大的注意,即如果在自然狀況下的任何動物或植物于人高度有用,或為了任何原因,迸而能密切地引起人們的注意,那未它的變種就幾乎普遍地被記載下來了。而且這些變種常常被某些著者列為物種。看看普通的櫟樹(oak),它們已被研究的何等精細;然而,一位德國著者竟從其他植物學者幾乎普遍認為是變種的類型中確定了十二個以上的物種;在英國,可以舉出一些植物學的最高權威和實際工作者,有的認為無梗的和有梗的櫟樹是良好的獨特物種,有的僅僅認為它們是變種。

          有位雅典的富商與別人一起去航海。一天,海面上風暴驟起,狂風巨浪把船打翻了。這時,別人都在使勁游泳逃命,唯有雅典人不停地禱告雅典娜女神,許愿如果能得救,一定獻上很多祭品。有一個共同遇難的人游到他身旁,對他說道:“雅典娜保佑你,你也得動動你的手吧!”

          我們真的有這個本領,就是我們真的是能說善道,筆能夠寫,會搞宣傳的人。現在搞宣傳,其實已經非常安全了,你曉得過去搞宣傳,表達你自己的言論自由,是什么下場嗎?我拿一個14世紀到15世紀的宗教領袖胡斯的畫像畫片給大家看。看什么?他在這里被捆起來了,捆在柱子上面。干什么?用火來燒他。這位胡斯就這樣被燒死了,在四十二歲這一年被燒死了。為什么?你不是爭取言論自由嗎?你不是要跟教皇來別苗頭嗎?教皇就羅馬的教宗,就可以在最后整到你,雖然你是大學校長,把你照燒不誤,把你燒死了。可見當時爭取言論自由要付多少的代價。

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        皮亞諾的曲線,這個曲線普及于一整個范圍。在我遇到皮亞諾以前,我已經充分知道關

          看了那個錄影帶以后,法官問我意見。我說:就是憑這卷錄影帶證明了他們犯法。法官說:你怎么證明?我說:法官先生,你記不記得我們有一條法律,就是說政府到人民家里去搜索的時候,要開一個票,叫搜索票,就是法院開的,搜索票要給主人看啊。主人不在家,我母親去外國了,去看兒女去了,探親去了,那怎么辦呢?法律有規定,就是你要搜索這個房子的時候,如果主人不在家,你這個搜索單位要會同,要跟有一個單位接觸,什么人呢?叫做地方自治團體人員,什么是地方自治團體人員?就是鄰長或者里長。你要和選出來的鄰長、里長見面,把那個搜索票給他們看,然后你才可以打開這個鎖,然后才可以到我家里來搜索,不是這樣子嗎?我要請法官看,整個錄影帶里面有沒有這個畫面?他們直接就來了,帶了鎖匠就來了,有沒有拿出搜索票來?沒有拿出來。有沒有拿出搜索票來給鄰長、里長這種地方自治團體人員看?沒有這種畫面。換句話說,這個重要的法定程序,重要的法定的手續他們不遵守,就是他們提供的錄影帶按照法律證明了他們亂搞。這個官司打得啊,他們上訴,發下來,一會兒他們有罪,一會兒他們無罪,打了多久呢?打了五年半,最后官司打贏了。大家看看,我讓他們賠我的錢,就是新臺幣

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        2020-10-11    3.話頭之參法法本無法,無法亦法。今必依法,便摘古德參情數則,似之以新來學。黃檗運曰:“若是丈夫漢,看個公案。”僧問趙州:“狗子有佛性無。”州云:“無。但二六時中,看個無字,晝參夜參,行住坐臥,著衣吃飯處,屙屎放尿處,心心相顧,猛著精彩,守個無字,日久月深,打成一片,忽然心花頓發,悟佛祖之機,便不被天下老和尚舌頭瞞,便會開得大口也。達摩西來,無風起浪;世尊拈花,一場敗闕。到這里說什么閻王老子,千圣尚不奈你何。”趙州詮曰:“汝但究理,坐看二三十年,若不會,截取老僧頭去。”大慧杲曰:“當人當以生死二字,貼在頭上。茶里飯里,靜處鬧處,念念孜孜,心知煩悶,回避無門,求生不得,求死亦不得。到這個境界時,善惡路頭,相次絕也。切莫放過,正好把一個話頭直截看下,看時不用搏量,不得注解,不用分曉,不得向開口處承當,不用向舉起處作道理會,不得墮在空寂處,不用將心等悟,不得向師家說處領略,又不得掉在無事由里,行時臥時,但切切提撕,提撕得熟,口議心思都不能及,方寸里七上八下,如咬生鐵橛莫滋味時,千萬莫要退志,正是好消息到也。又把一個話頭,喜怒靜鬧處亦須提撕,第一不得用意待悟。若用意待悟,則謂我至今迷,執迷待悟,縱經塵劫亦不能悟。但舉話頭時,略抖擻精神,看是個什么道理而已。又僧問趙州:“狗子還有佛性無?”州云:“無。”此一無字,便是破生死疑情的刀子也,這刀子把柄只在當人手中,教別人下手不得,須是自家下手方親,若舍得性命,方肯下手,反之亦須在疑不破處,捱將下去。倘驀然自肯舍命,一下便休,那時方信靜時便是鬧時的,鬧時便是靜時的,不著問人,自然不受邪師胡說亂道也。又日用二六時中,不得執生死佛道是有,不得撥生死佛道是無,但只看個狗子還有佛性也無。州云:“無””如是參法,舍是無法。行人但行是法,無事不辦,即名勝行。上行、梵行,可忽乎?

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