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實在與現象之間的區別，是不會有巴門尼德和柏拉圖和黑格爾所分派給它的那些結論的。如果現象實在有表現的話，那末它便不是無物，并且因此之故它便是實在的一部分；這是一種正確的巴門尼德式的論證。如果現象實在沒有表現的話，那末我們為什么要對它傷腦筋呢？但是也許有人要說：“現象實在并沒有表現，但是它卻表現得有表現”。這種說法也沒有用，因為我們還可以問：“它是實在表現得有表現呢？還是僅僅表.現.為表現得有表現呢？”即使現象是表現得有表現的話，我們遲早也總會達到某種實.在.有表現的東西的，因此它便是實在的一部分。柏拉圖絕不會夢想到要否認我們面前是表現著有許多張床的，盡管說只能有一張唯一實在的床，亦即神所創造的那張床。但是他似乎并沒有正視我們面前有許多表現的這一事實的涵義，而這種“多”正是實在的一部分。任何一種想把世界分成為若干部分而使其中的一部分要比別的部分更為“實在”的試圖，都是注定了要失敗的。

　　〔說明〕不用說，主詞（小項）除個體性外尚有別的特性，同樣，另一極端（結論里的謂詞或大項）除了單純的普遍性外，也還有別的特性，這里都不加考察，只著重論述它們所借以作出推論的那些形式。

許多關于特征顯著的變種或可疑的物種的例子，十分值得考慮；因為在試圖決定它們的級位上，從地理分布、相似變異、雜交等方面已經展開了幾條有趣的討論路線；但是由于篇幅的限制，不允許我在這里討論它們。在許多情形下，精密的研究，無疑可以使博物學者們對可疑類型的分類取得一致的意見。然而必須承認在研究得最透徹的地區，我們所見到的可疑類型的數目也最多。下列的事實引起我極大的注意，即如果在自然狀況下的任何動物或植物于人高度有用，或為了任何原因，迸而能密切地引起人們的注意，那未它的變種就幾乎普遍地被記載下來了。而且這些變種常常被某些著者列為物種。看看普通的櫟樹（oak），它們已被研究的何等精細；然而，一位德國著者竟從其他植物學者幾乎普遍認為是變種的類型中確定了十二個以上的物種；在英國，可以舉出一些植物學的最高權威和實際工作者，有的認為無梗的和有梗的櫟樹是良好的獨特物種，有的僅僅認為它們是變種。

　　有位雅典的富商與別人一起去航海。一天，海面上風暴驟起，狂風巨浪把船打翻了。這時，別人都在使勁游泳逃命，唯有雅典人不停地禱告雅典娜女神，許愿如果能得救，一定獻上很多祭品。有一個共同遇難的人游到他身旁，對他說道：“雅典娜保佑你，你也得動動你的手吧！”

　　我們真的有這個本領，就是我們真的是能說善道，筆能夠寫，會搞宣傳的人。現在搞宣傳，其實已經非常安全了，你曉得過去搞宣傳，表達你自己的言論自由，是什么下場嗎？我拿一個14世紀到15世紀的宗教領袖胡斯的畫像畫片給大家看。看什么？他在這里被捆起來了，捆在柱子上面。干什么？用火來燒他。這位胡斯就這樣被燒死了，在四十二歲這一年被燒死了。為什么？你不是爭取言論自由嗎?你不是要跟教皇來別苗頭嗎?教皇就羅馬的教宗，就可以在最后整到你，雖然你是大學校長，把你照燒不誤，把你燒死了。可見當時爭取言論自由要付多少的代價。

　　我們相信，易經的編著者不會無緣無故地寫上這樣一段話。那么這段話是什么呢？有這樣一些可能性：

皮亞諾的曲線，這個曲線普及于一整個范圍。在我遇到皮亞諾以前，我已經充分知道關

　　看了那個錄影帶以后，法官問我意見。我說：就是憑這卷錄影帶證明了他們犯法。法官說：你怎么證明？我說：法官先生，你記不記得我們有一條法律，就是說政府到人民家里去搜索的時候，要開一個票，叫搜索票，就是法院開的，搜索票要給主人看啊。主人不在家，我母親去外國了，去看兒女去了，探親去了，那怎么辦呢？法律有規定，就是你要搜索這個房子的時候，如果主人不在家，你這個搜索單位要會同，要跟有一個單位接觸，什么人呢？叫做地方自治團體人員，什么是地方自治團體人員？就是鄰長或者里長。你要和選出來的鄰長、里長見面，把那個搜索票給他們看，然后你才可以打開這個鎖，然后才可以到我家里來搜索，不是這樣子嗎？我要請法官看，整個錄影帶里面有沒有這個畫面？他們直接就來了，帶了鎖匠就來了，有沒有拿出搜索票來？沒有拿出來。有沒有拿出搜索票來給鄰長、里長這種地方自治團體人員看？沒有這種畫面。換句話說，這個重要的法定程序，重要的法定的手續他們不遵守，就是他們提供的錄影帶按照法律證明了他們亂搞。這個官司打得啊，他們上訴，發下來，一會兒他們有罪，一會兒他們無罪，打了多久呢？打了五年半，最后官司打贏了。大家看看，我讓他們賠我的錢，就是新臺幣

響生產的發展。早在

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