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          格:哪四類?

          (3)敢于摒棄傳統習俗的陋見

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          ,然后由博返約,認識心中本具之理。陸九淵認為朱熹的這套方法太煩瑣,因此他主張首先應“發明人之本心”

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            而現在,由于我的精神已經從一切干擾中解放了出來①,我又在一種恬靜的隱居生活中得到一個穩定的休息,那么我要認真地、自由地來對我的全部舊見解進行一次總的清算。可是,為了達到這個目的,沒有必要去證明這些舊見解都是錯誤的,因為那樣一來,我也許就永遠達不到目的。不過,理性告訴我說,和我認為顯然是錯誤的東西一樣,對于那些不是完全確定無疑的東西也應該不要輕易相信,因此只要我在那些東西里找到哪管是一點點可疑的東西②就足以使我把它們全部都拋棄掉。這樣一來,就不需要我把它們拿來一個個地檢查了,因為那將會是一件沒完沒了的工作。可是,拆掉基礎就必然引起大廈的其余部分隨之而倒塌,所以我首先將從我的全部舊見解所根據的那些原則下手。

            我們已看到,這種把理性拔高為一切德行源泉的說法,由兩個斷言支持。第一,把它當作實踐理性,說成像個神諭一樣,斷然發布純粹先天的令式。第二,把它與《純粹理性批判》對理論理性的錯誤解釋聯系起來看,它被描述為基本上與絕對有關的某種能力,正如在3種所謂的理念①中表明的那樣(這智力同時先天地覺察它們的不可能性)。并且我們發現,這種見解,正如"濫用最好的即是最壞的"那樣領導著我們的、頭腦糊涂的以雅可比為其首的哲學家們每況愈下。他們把理性說成直接領悟"超感覺"之物,并荒謬地宣稱,它是某種本質上與超越一切經驗之物,即與形而上學有關系的精神特性;而且它直接地、直覺地認識一切事物的終極原因,以及一切存有、超感覺、絕對、上帝等的終極原因。那么,如果人們真曾希望運用理性,而不是崇拜它的話,像以上這樣的斷言,一定在很早以前就遭到這一直率的評論;如果人類,憑借一種特別器官,配備了他的理性,為解決世界之謎,擁有一種僅待發展的生而俱來的形而上學;在那種情況下,對形而上學的問題就一定會像對數學與幾何學的真理那樣,意見完全一致,這樣一來,世界上就完全不可能存在許多根本不同的宗教,以及更多得多的根本不同的哲學體系了。的確,我們倒可能猜想,如果發現任何一個人的宗教或哲學的觀點和別人的不同的話,他一定會立刻被認為是精神病理學研究的對象。以下這樸實的意見也不會不出現:如果我們發現有一類人猿,有意為打仗或建筑或任何其他目的而準備了工具,我們會馬上承認,這類人猿是天生有理性的;另一方面,如果我們遇到沒有任何形而上學或沒有任何宗教的野蠻人(而確有這樣的人),我們不會根據這一點便否認他們沒有理性。那證明為它的號稱的超感覺知識的理性,由康德的批判才被置于適當界限以內;但雅可比的不可思議的理性,那直接領悟超越感覺之物的理性,他本應想到它確實是根本不配批判的。同時,某種與此同類的傲慢專橫似神諭的理性,在各大學,仍然是我們純潔青年思想的桎梏。

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