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        博物學者經常談起頭顱是由變形的椎骨形成的;螃蟹的顎是由變形的腿形成的;花的雄蕊和雌蕊是由變形的葉形成的;但是正如赫胥黎教授所說的,在大多數情形里,更正確地說,頭顱和椎骨、顎和腿等等,并不是一種構造從現存的另一種構造變形而成,而是它們都從某種共同的、比較簡單的原始構造變成的。但是,大多數的博物學者只在比喻的意義上應用這種語言;他們決不是意味著在生物由來的悠久過程中,任何種類的原始器官——在一個例子中是椎骨,在另一例子中是腿——曾經實際上轉化成頭顱或顎。可是這種現象的發生看來是如此可信,以致博物學者幾乎不可避免地要使用含有這種清晰意義的語言。按照本書所主張的觀點,這種語言確實可以使用,而且以下不可思議的事實就可以部分地得到解釋,例如螃蟹的顎,如果確實從真實的雖然極簡單的腿變形而成,那么它們所保持的無數性狀大概是通過遺傳而保存下來的。

        面,一旦由肉體來源引起了真實的焦慮感覺,則強大的“檢查制度”便將抬頭。因此,很清

          除了關于這個“經驗”問題,此外我覺得詹姆士的徹底經驗論我是同意的。

          首先,人口原理引起的罪惡似乎同一般的人類情欲過度的滿足或不正常的滿足引起 的罪惡恰好一樣,同樣可以用道德抑制加以避免。因此,既然我們沒有理由因為存在著 人類情欲引起的罪惡而斷言,這些情欲太強烈了,需要將其減弱或加以消滅,而不是對 其進行調節和引導,那么,我們也就同樣沒有理由因為存在著人口原理引起的罪惡而斷 言,人口原理的力量太強了。

          還有另一類奇異的情形,就是外表的密切類似不是由于對相似生活習性的適應,卻 是為了保護而得到的。我指的是貝茨先生首先描述的某些蝶類模仿其他十分不同物種的 奇異方式。這一位卓越的觀察者闡明,在南美洲的某些地方,例如,有一種透翅蝶(It homia),非常之多,大群聚居,在這等蝶群中常常發現另一種蝴蝶,即異脈粉蝶(Lep talis)混在同一群中:后者在顏色的濃淡和斑紋上甚至在翅膀的形狀上都和透翅蝶如此 密切類似,以致因采集了十一年標本而目光銳利的貝茨先生,雖然處處留神,也不斷地 受騙。如果捉到這些模擬者和被模擬者,并對它們加以比較時,就會發見它們在重要構 造上是很不相同的,不僅屬于不同的屬,而且也往往屬于不同的科。如果這種模擬只見 于一兩個事例,這就可以當做奇怪的偶合而置之不理。但是,如果我們離開異脈粉蝶模 仿透翅蝶的地方繼續前進,還可以找到這兩個屬的其他模擬的和被模擬的物種,它們同 樣密切類似,總共有不下十個屬,其中的物種模擬其他蝶類。模擬者和被模擬者總是棲 息在同一地區的;我們從來沒有發見過一個模擬者遠遠地離開它所模擬的類型。模擬者 幾乎一定是稀有昆蟲:被模擬者幾乎在每一種情形下都是繁生成群的,在異脈粉蝶密切 模擬透翅蝶的地方,有時還有其他鱗翅類昆蟲模擬同一種透翅蝶:結果在同一地方,可 以找到三個屬的蝴蝶的物種,甚至還有一種蛾類,都密切類似第四個屬的蝴蝶。值得特 別注意的是,異脈粉蝶屬的許多模擬類型能夠由級進的系列示明不過是同一物種的諸變 種,被模擬的諸類型也是這樣;而其他類型則無疑是不同的物種。但是可以質問:為什 么把某些類型看做是被模擬者,而把其他類型看做是模擬者呢?貝茨先生令人滿意地解 答了這個問題,他闡明被模擬的類型都保持它那一群的通常外形,而模擬者則改變了它 們的外形,并且與它們最近似的類型不相似。

          此外,當他們由于胡鬧或倔強任性而啼哭的時候,有一個辦法是準可以阻止他們繼續哭下去的,那就是:用一個好看和吸引人的東西去分他們的心,使他們忘記了哭。大多數保姆都通曉這個藝術,如果做得適當的話,是很有用處的;但最重要的是,不要使孩子發現你們是有意分散他們的心,要讓他們在玩的時候不要以為你們是在注意他,所有的保姆笨就笨在不能做好這一點。

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          何況必然的存在性在上帝那里真正是一種最狹窄意義上的特性,因為它僅僅適合于上帝自己,只有在上帝身上它才成為本質的一部分。這就是三角形的存在性之所以不應該和上帝的存在性相提并論的原故,因為在上帝身上顯然有著在三角形上所沒有的另外一種本質關系;我在把存在性放在屬于上帝的本質的那些東西之間上,和我在把三角形三角之和等于二直角放在三角形的那些特性之間上一樣,并沒有犯邏輯家稱之為一種“竊取論點”①的錯誤。說本質和存在,無論是在上帝身上或者是在三角形里,都能分開來單獨領會,這話也不對,因為上帝是他的存在,而三角形并不是它自己的存在。不過,我并不否認可能的存在性在三角形的觀念里是一種完滿性,就象必然的存在性在上帝的觀念里是一種完滿性一樣,因為這使得這個觀念比我們假定能夠產生出來的所有怪物的觀念更完滿些。從而你一點都沒減弱我的論據的力量,而你卻一直濫用這種詭辯術,說已經非常容易地解決了。至于你接著說的話,我已經充分解答了;當你說證明上帝的存在性同證明一切直角三角形三角之和等于二直角不一樣的時候,你大大地錯了;因為在兩種情況下,道理都是一樣的,不同的只是在證明上帝的存在性的論證上要比證明直角三角形三角之和等于二直角的論證簡單得多,也明顯得多。對于其余的東西,我就不說什么了,因為,當你說我對于許多東西沒有進一步加以解釋,說我的證明也沒有說服力時,我想如果這么說你和你的證明,反倒會更恰當些。

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          相信了這是自然法則。我想,我們才能理解下面所講的幾大類事實,這些事實,如 用任何其他觀點都下能得到解釋。各個培養雜種為人都知道:暴露在雨下,對于花的受 精是何等不利,然而花粉囊和柱頭完全暴露的花是何等之多!盡管植物自己的花粉囊和 雌蕊生的這么近,幾乎可以保證自花受精,如果偶然的雜交是不可缺少的,那么從他花 來的花粉可以充分自由地進入這一點,就可以解釋上述雌雄蕊暴露的情況了。另一方面, 有許多花卻不同,它們的結籽器官是緊閉的,如蝶形花科即莢果科這一大科便是如此; 但這些花對于來訪的昆蟲幾乎必然具有美麗而奇妙的適應。蜂的來訪對于許多蝶形花是 如此必要,以致蜂的來訪如果受到阻止,它們的能育性就會大大降低。昆蟲從這花飛到 那花,很少不帶些花粉去的,這就給予植物以巨大利益。昆蟲的作用有如一把駝毛刷子, 這刷子只要先觸著一花的花粉囊、隨后再觸到另一花的柱頭就足可以保證受精的完成了。 但不能假定,這樣,蜂就能產生出大量的種間雜種來;因為,假如植物自己的花粉和從 另一物種帶來的花粉落在同一個柱頭上,前者的花粉占有的優勢如此之大,以至它不可 避免地要完全毀滅外來花粉的影響,該特納就(Gartner)曾指出過這一點。

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