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              羅馬人民的各種不同的區分便是如此。現在就讓我們來看它們在大會中所起的作用。這些合法召集的大會就叫作人民大會;它們通常是在羅馬公共會場上或是在瑪爾斯教場上舉行,分為庫里亞大會、百人團大會和部族大會三種;這要看它的召開是依據這三種形式中的哪一種而定。庫里亞大會是羅穆魯斯的創制,百人團大會是塞爾維烏斯的創制,部族大會則是人民的保民官的創制。任何法律唯有人民大會才能批準,任何行政官唯有人民大會才能選舉;而且既然沒有一個公民是不編入某一個庫里亞、某一個百人團或某一個部族之內的,因此每個公民都不能被排除投票權,因此羅馬人民在法律上與事實上都真正是主權者。

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              人不一樣了,因為他所作的事雖然也是其他平常人所作的事,但是他對任何事皆無滯著,禪宗的人常說:終日吃飯,未曾咬著一粒米;終日著衣,未曾接著一縷絲(《古尊宿語錄》卷三,卷十六),就是這個意思。

            的例子,便是靠一種字與字之間的相似所作的釋夢,當馬其頓的亞歷山大大帝包圍特洛城而

              所以《莊子》里有一些話贊美無用之用。《人間世》篇中講到一棵很大的櫟社樹,是不材之木,無所可用,所以匠人不砍它。櫟社樹托夢對匠人說;"予求無所可用久矣。幾死,乃今得之,為予大用。使予也而有用,且得有此大也邪?"這一篇最后說;"人皆知有用之用,而莫知無用之用也。"無用是全生的方法。善于全生的人,一定不能多為惡,但是也一定不能多為善。他一定要生活在善惡之間。他力求無用,但是到頭來,無用對于他有大用。

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