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        然而,我們是不是在另一個層面上重復一開始的問題呢?我們似乎仍然不曾回答,按照進化論,初民怎么會對世界有一種整體上錯誤的認識?

        《老子》一書中有不少從“無為”、“無事”、“無欲”出發論說“治國”、“取天下”的章節,例如所謂“治人事天莫若嗇(節儉)” ,所謂“治大國若烹小鮮” ,所謂“以正治國,以奇用兵,以無事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌諱,而民彌貧。民多利器,國家滋昏。人多伎巧,奇物滋起。法令滋章,盜賊多有。故圣人云:‘我無為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸’” 等。但如果由此把《道德經》歸結為一部專為王侯們出謀劃策的書,那可能就不免失之本末倒置了。處在禮樂失范、天下紛爭而人心浮動的時代,老子不可能不關注政治,不過他的政治見解不是急功近利的,而是派生于一種對宇宙人生的終極性關切。他也許是在受了紛亂的現實刺激后才去思索那形而上的天地人生之“道”的,但這被體悟的“道”決不僅僅在于為一套設計好了的政治方略提供某種理由。所以,在老子的政治觀念中,“樸”并沒有被限定為一種治國的策略,而是被視為理想中的政治賴以有其價值的價值。“民自化”、“民自正”、“民自富”的最后原由無不在于“民自樸”,而“自樸”作為連著宇宙人生根蒂的價值決不只是政治的附帶性產物,它反倒可用來作為衡量和批評當下政治是否盡到其職分的依據或標準。老子曾設想過“小國寡民”的政治藍圖,這個設想只有從“民自化”、“民自正”、“民自富”、“民自樸”那里獲得合于老子本然意趣的理解。老子說:“小國寡民,使有什佰之器而不用,使民重死而不遠徙。雖有舟輿,無所乘之。雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂其俗;鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。” 顯然,這個“小國寡民”的治國方案的最后理由和憑藉在于“復歸于樸”的那個“樸”——人“法地”、“法天”、“法道”、“法自然”,終究只是要返回到本真的生命之“樸”。

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      提要:自然選擇學說所包括的模式統一法則和生存條件法則 我們在這一章里,已經把可以用來反對這一學說的一些難點和異議討論過了。其中有許多是嚴重的;但是,我想在這個討論里,對于一些事實已經提出了若干說明,如果依照特創論的信條,這些事實是完全弄不清的。我們已經看到,物種在任何一個時期的變異都不是無限的,也沒有由無數的中間諸級聯系起來,一部分原因是自然選擇的過程永遠是極其緩慢的,在任何一個時期只對少數類型發生作用;一部分原因是自然選擇這一過程本身就包含著先驅的中間諸級不斷地受到排斥和絕滅。現今生存于連續地域上的親緣密切的物種,一定往往在這個地域還沒有連續起來并且生活條件還沒有從這一處不知不覺地逐漸變化到另一處的時候,就已經形成了。當兩個變種在連續地域的兩處形成的時候,常有適于中間地帶的一個中間變種形成;但依照上述的理由,中間變種的個體數量通常要比它所連接的兩個變種為少;結果,這兩個變種,在進一步變異的過程中,由于個體數量較多,便比個體數量較少的中間變種占有強大的優勢,因此,一般就會成功地把中間變種排斥掉和消滅掉。

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