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        10.《印度的不斷變化》,英文版,1994年印度出版。

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        因而普羅提諾作為塑造中世紀基督教以及天主教神學的一種影響來說,就有著歷史的重要性了。歷史學家在談到基督教的時候,必須很仔細地認識到基督教所經歷的種種重大的變化,以及基督教就在同一個時代里也甚至可能采取的各種不同的形式。共觀福音書①里所表現的基督教,幾乎完全不懂得什么形而上學。在這一方面,近代美國的基督教很象原始基督教;柏拉圖主義對一般美國人的思想感情是陌生的,大多數美國的基督徒也是更關心現世的責任以及日常世界的社會進步,而不是關心當人們對于塵世萬念俱灰時那些能夠慰藉人心的超世的希望。我并不是說教義方面的任何變化,而是說重點與興趣上的一種差異。一個現代的基督教徒,除非他能認識到這種差異是多么地重大,否則便不能理解已往的基督教。既然我們的研究是歷史性的,我們就得探討已往一切世紀里的有勢力的信仰,而在這些問題上我們便不可能不同意印澤教長所說過的有關柏拉圖與普羅提諾的影響的那些話。

          《純粹理性批判》的主要目的之一是要表明因果律對于一切經驗的普遍有效性、先驗性,以及作為這種先驗性的必然結果,它對于可能經驗的限制。不過,我不贊成給根據律以先天證明,這種證明實質上是:——"通過想象給多樣性以綜合,(盡管這對一切經驗認識是必需的),可給出繼起,但還不是確定的繼起,就是說,它還沒有決定所感覺到的兩個狀態中哪一個是在先的,這不僅對想象來說是如此,而且對客體本身也如此。但是,繼起的確定次序——只有通過它,我們的感覺才能成為經驗,或者換言之,引導我們形成客觀的有效判斷——首先是由因果的純粹理智概念引入的。因而,因果關系的法則是使經驗成為可能的條件,正因為如此,它是先天給予我們的。"①

          您問我,哲學家都有些什么特性?……譬如:他們缺乏歷史感,他們仇恨生成觀念,他們的埃及主義('毠A'gyptiB cismns)。當他們把一件事物非歷史化,sub specieaeterni①,當他們把它制作成一個木乃伊之時,他們自以為是在向它致敬。幾千年凡經哲學家處理的一切都變成了概念木乃伊;沒有一件真實的東西活著逃脫他們的手掌。這些概念偶像的侍從先生,當他們崇拜之時,他們是宰殺,是在剝制,——當他們崇拜之時,他們使一切事物有了生命危險。死亡、變化、年代如同生育和生長一樣,對于他們來說是異議——甚至是反駁。存在者不變化;變化者不存在……他們全都(甚至懷著絕望之心)信仰存在者。可是,他們得不到它,于是探尋它被扣壓的緣由。"必定有一種假象,一種欺騙,使我們不能感知存在者,騙子躲在何處呢?"他們欣喜地大叫:"我們找到他了,他就是感性!這些感官,它們一向也是如此不道德,正是它們向我們隱瞞了真正的世界。道德便是:擺脫感官的欺騙,擺脫生成,擺脫歷史,擺脫謊言,——歷史無非是對感官的信仰,對謊言的信仰。道德便是:否定對感官的一切信仰,否定人性的全部殘余,所有這些全是'民眾'。做哲學家吧,做木乃伊吧,用掘墓人的表情體現單調的一神論吧!——尤其要拋開肉體,感官的這個可憐見兒的idéefixe!②它帶有邏輯所指出、反駁、甚至無法反駁的一切錯誤,無法反駁是因為它如此狂妄,儼然作為真實的存在而行動了!"……  

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