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              〔說明〕全體與部分的關系是直接的,因而是無意義的〔機械的〕關系,并且是一種將自身同一性轉化為差異性的過程。在這轉化過程里,全體過渡為部分,部分過渡為全體,而且在這一方面,便忘記了它與那一個方面的對立,因為每一方面,無論全體一面,或個別一面都各自被認為是獨立存在。

              說起古代建筑,故宮、天壇等官式建筑可以說集中反映了我國古代建筑文化和技術的最高成就。可是我們長期是個農耕社會,鄉村不論是面積還是人口數量都占我們國家的大多數,相應的鄉土建筑也是我們古代建筑的重要組成部分。建筑的個體和群體形象都是一個時期政治、經濟、文化、技術的綜合產物,一是有歷史價值,建筑記載歷史,它是政治、經濟、文化的載體,對于研究建筑、研究農耕文化、宗法制度、地方經濟形態都是重要的參考。二是有文化價值,和民間文化結合在一起,很生動,共同構成了鄉土文化的環境。三是現代人進行創作還可以借鑒,對于如何民族化、地域化是有參考的。所以我說這是研究的一個富礦,值得研究一輩子。

              〔古希臘〕柏拉圖 著

              漢武帝便問公孫弘:“汲黯所說的都是事實嗎?”公孫弘回答道:“汲黯說得一點沒錯。滿朝大臣中,他與我交情最好,也最了解我。今天他當著眾人的面指責我,正是切中了我的要害。我位列三公而只蓋棉被,生活水準和普通百姓一樣,確實是故意裝得清廉以沽名釣謄。如果不是汲黯忠心耿耿,陛下怎么會聽到對我的這種批評呢?”漢武帝聽了公孫弘的這一番話,反倒覺得他為人謙讓,就更加尊重他了。

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            王弼,字輔嗣。山陽郡高平人(今山東省微山縣西北兩城。一說今山東金鄉縣)。魏黃初七年(公元226年)生,卒于魏正始十年(公元249年)。死時年僅24歲,只有短暫人生的王弼,卻成了當時的一位重要哲學家。這與他的家世和自身的勤奮都密不可分的。

              其實這些范疇只有作為理念發展的某些特定階段,才有它們的效用;這種辦法據說是為了便于作出解釋,然而卻與毫無成見的直觀和經驗相矛盾。甚至有人還將這種認為物的持存是由獨立的質素所構成的理論常常應用到這種理論不再有任何效用的領域去。即在自然之內,把這些范疇應用于有機生命方面,也是顯得不夠用的。我們當然可以說,這一動物是由骨骼、筋肉、神經等所構成。但很明顯,在這里我們用構成一詞,與前面所說花崗石是由某些質素構成的,其意義大不相同。因為在花崗石里,各種質素的聯合完全不相干,即使不聯合在一起,各個質素仍可獨立存在。反之,有機體的各部分、各肢節只有在它們的聯合里才能存在,彼此一經分離便失掉其為有機體的存在。

            ·第二篇 從盧梭到現代

              根本說來,這里的問題又加了一種特定的靈魂類別:似乎一個教士的民族發生了民族起義似的——來自下層(罪犯、稅吏、女人、病夫)的傳道運動。拿撒勒的耶穌就是他們認識自己的標志。為了能夠信仰自身,他們再次需要神學基督變容說。為了給自己創立信仰,他們同樣離不開諸如"上帝之子"這樣的虛構……同教士們歪曲以色列的全部歷史酷似,在這里,有人再歡試圖篡改人類的全部歷史,以便能使基督教成為以色列的根本大事。這一運動只有在猶太教的土壤里才有可能產生。因為,猶太教的主要作為就在于同罪惡和不幸糾纏不休,并把一切罪過都歸結為對上帝的犯罪。那時,第二大勢力便是基督教。

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